فوائد في الذكر وحقيقة النفس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين

وأفضل الصلاة وأحسن التسليم على سيد الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد أشرف الخلق أجمعين، وعلى آله الطاهرين، وصحابته الذين حفظوا لنا الدين، ومن بعدهم من الأخيار والتابعين، اما بعد:

قال الشيخ العارف احمد الغزالي أخو الامام محمد الغزالي رحمه الله:
كاشف القلوب قول : لا اله الا الله
وكاشف الأرواح قول : الله
وكاشف الاسرار قول : هو هو
لا اله الا الله : قوت القلوب
والله : قوت الأرواح
وهو : قوت الاسرار
فلا اله الا الله : مغناطيس القلوب
والله : مغناطيس الأرواح
وهو : مغناطيس الاسرار
والقلب والروح والسر : بمنزلة درة في صدفة في حقة .
قال في روح البيان - فانظر: انه رحمه الله في اى درجة وضع (هو) - وعن بعض المشايخ:
رأيت بعض الوالهين فقلت له ما اسمك فقال هو قلت من أنت قال هو قلت من أين تجيئ قال هو قلت من تعنى بقولك هو قال هو فما سألته عن شيء الا قال هو فقلت لعلك تريد الله فصاح وخرجت روحه فكن من الذاكرين بهو ولا تلتفت الى المخالفين فانهم من اهل الا هواء .
ولكل من العقل والنفس والقلب والروح معنيان:
أ - اما العقل فيطلق على قوة دراكة توجد في الإنسان بها يدرك مدركاته وعلى لطيفة ربانية هى حقيقة الإنسان المستخدمة للبدن في الأمور الدنيوية والاخروية وهى العالم والعارف والعاقل وهى الجاهل والقاصر والغافل الى غير ذلك
ب - وكذا النفس تطلق على صفة كائنة فى الإنسان جامعة للاخلاق المذمومة داعية الى الشهوات باعثة على الأهواء والآفات وتطلق على تلك اللطيفة المذكورة كما قال بعض الأفاضل:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... وتطلب الربح مما فيه خسران
عليك بالنفس فاستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم انسان
ج - وكذا القلب يطلق على قطعة لحم صنو برية تكون في جوف الإنسان وعلى تلك اللطيفة
د - وكذا الروح يطلق على جسم لطيف وعلى اللطيفة الربانية المذكورة
فكل من الألفاظ الأربعة :
أ - يطلق على نفس الإنسان الذي هو المتكلم والمخاطب والمثاب والمعاقب بالاصالة وتبعيتها يقع الثواب والعقاب للجسد الذي هو القفص لها فالتغاير على هذا اعتباري فان النفس:
- نفس باعتبار انها نفس الشيء وذاته
- وعقل باعتبار إدراكها
- وقلب باعتبار انقلابها من شيء الى شيء
- وروح باعتبار استراحتها بما يلائمها وتستلذ به
ب - وعلى المعاني الأخر لهن حقيقى ثم ان النفس :
أ - اما أن تكون تابعة للهوى فهى الامارة لمبالغة أمرها للاعضاء بالسيئات فذكر دائرة النفس لا اله الا الله .
ب - واما أن يهب الله له الانصاف والندامة على تقصيراتها والميل الى التدارك لما فات من المهمات فهى اللوامة للومها صاحبها بل نفسها على سوء عملها فذكر هذه الدائرة الله الله ويقال لها دائرة القلب لانقلابها الى جانب الحق .
ج - واما أن تطمئن الى الحق وتستقر في الطاعة وتتلذذ بالعبادة فهى المطمئنة لاطمئنانها تحت أمر الله بحب الله ويقال لهذه الدائرة دائرة الروح لاستراحتها بعبادة الله وذكره وتلذذها بشكره وذكر هذه الدائرة هو هو .
واما ما قال بعض الكبار من ان الذكر بلا اله الا الله أفضل من الذكر بكلمة الله الله وهو هو من حيث انها جامعة بين النفي والإثبات ومحتوية على زيادة العلم والمعرفة فبالنسبة الى حال المبتدى فكلمة التوحيد:
أ - تظهر مرءاة النفس بنارها فتوصل السالك الى دائرة القلب
ب - وكلمة الله تنور القلب بنورها فتوصل الى دائرة الروح
ج - وكلمة هو تجلى الروح فتوصل من شاء الله الى دائرة السر
د - والسر لفظ استأثره المشايخ للحقيقة التي هى ثمرة الطريقة التي هى خلاصة الشريعة التي هى لازمة القبول لكل مؤمن .
أ - اما أخذا مما روى عن النبي عليه السلام انه قال حكاية عن الله بينى وبين عبدى سر لا يسعه ملك مقرب ولا بنى مرسل
ب - واما لكونه مستورا عن اكثر الناس ليس من لوازم الشريعة والطريقة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يشهد الله أينما يبد وانه لا اله الا هو .اهـ
من تفسير روح البيان
قال الشيخ ماء العينين: اعلم ان هذا الذي تقدم من كون المقامات ثلاثة انما هو عند بعض القوم، وبعضهم يجعلها ايضا ثلاثا غير انه يقول: انها اللوامة والملهمة والمطمئن.
قلت : وبعضهم جعلها سبعة اقسام كسيدي عبد القادر الجيلاني والشيخ الحلبي في رسالة السير والسلوك والشيخ ماء العينين وهي :
1. النفس الأمـــارة
2. النفس اللـوامــة
3. النفس الملهـــمة
4. النفس المطمـئنة
5. النفس الراضـية
6. النفس المرضية
7. النفس الكــــاملة
وقالوا :
ان صاحب الامارة يوفقه الذكر بلا إله إلا الله
وصاحب اللوامة يوفقه الذكر بالاسم المفرد (الله)
وصاحب الملهمة يوفقه الذكر بـ : هو هو
وصاحب المطمئنة يوفقه الذكر بـ : يا حق يا حق
وصاحب الراضية يوفقه الذكر بـ : يا حي يا حي
وصاحب المرضية يوفقه الذكر بـ : يا قيوم يا قيوم
وصاحب الكاملة يوفقه الذكر بـ : يا قهار يا قهار
وفي روح البيان:
اعلم ان هو من اسماء الذات عند اهل المعرفة لانه بانفراده عن انضمام لفظ آخر اشارة الى الله مستجمع لجميع
الصفات المدلول عليها بالأسماء الحسنى فهو من جملة الاذكار عند الأبرار .
قال الامام القشيري رحمه الله هو للاشارة وهو عند هذه الطائفة اخبار عن نهاية التحقيق فاذا قلت هو لا يسبق الى قلوبهم غيره تعالى فيكتفون به عن كل بيان يتلوه لاستهلاكهم في حقائق القرب واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم وقال الامام الفاضل محمد بن أبو بكر الرازي رحمه الله في شرح الأسماء الحسنى اعلم ان هذا الاسم عند اهل الظاهر مبتدأ يحتاج الى خبر ليتم الكلام وعند اهل الطريق لا يحتاج بل هو مفيد وكلام تام بدون شيء آخر يتصل به او يضم له لاستهلاكهم في حقائق القرب واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم .
واما كلام الفخر الرازي في مفاتيح الغيب على هذا الاسم (هو) فانه مما لا يجارى ولا يبارى، قال:
اعلم أن لفظ «هو» فيه أسرار عجيبة وأحوال عالية، فبعضها يمكن شرحه وتقريره وبيانه، وبعضها لا يمكن.
ثم انه ساق من ذلك الذي يمكن احدى عشرة فائدة كل واحدة منها تكفي وتشفي الى ان قال في الفائدة الخامسة:
ان المواظبة على هذا الذكر تفيد الشوق إلى الله، والشوق إلى الله ألذ المقامات وأكثرها بهجة وسعادة.
وقال في الحادية عشرة:
الذكر أشرف المقامات، قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى: «إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه»
وإذا ثبت هذا فنقول: أفضل الأذكار ذكر الله بالثناء الخالي عن السؤال، قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.
إذا عرفت هذه المقدمة فنقول: العبد فقير محتاج، والفقير المحتاج إذا نادى مخدومه بخطاب يناسب الطلب والسؤال كان ذلك محمولا على السؤال، فإذا قال الفقير للغني «يا كريم» كان معناه أكرم وإذا قال له: «يا نفاع» كان معناه طلب النفع، وإذا قال: «يا رحمن» كان معناه ارحم، فكانت هذه الأذكار جارية مجرى السؤال، وقد بينا أن الذكر إنما يعظم شرفه إذا كان خاليا عن السؤال والطلب.
أما إذا قال:«يا هو» كان معناه خاليا عن الإشعار بالسؤال والطلب، فوجب أن يكون قولنا: «هو» أعظم الأذكار.
ولنختم هذا الفصل بذكر شريف رأيته في بعض الكتب: يا هو، يا من لا هو إلا هو، يا من لا إله إلا هو، يا أزل، يا أبد، يا دهر، يا ديهار، يا ديهور، يا من هو الحي الذي لا يموت.
ومن لطائف هذا الفصل أن الشيخ الغزالي رحمة الله عليه كان يقول: «لا إله إلا الله» توحيد العوام، «ولا إله إلا هو» توحيد الخواص، ولقد استحسنت هذا الكلام وقررته بالقرآن والبرهان: أما القرآن فإنه تعالى قال: ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو ثم قال بعده: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] معناه: إلا هو، فذكر قوله إلا هو بعد قوله لا إله فدل ذلك على أن غاية التوحيد هي هذه الكلمة، وأما البرهان فهو أن من الناس من قال: إن تأثير/ الفاعل ليس في تحقيق الماهية وتكوينها، بل لا تأثير له إلا في إعطاء صفة الوجود لها، فقلت: فالوجود أيضا ماهية، فوجب أن لا يكون الوجود واقعا بتأثيره، فإن التزموا ذلك وقالوا الواقع بتأثير الفاعل موصوفية الماهية بالوجود فنقول: تلك الموصوفية إن لم تكن مفهوما مغايرا للماهية والوجود امتنع إسنادها إلى الفاعل، وإن كانت مفهوما مغايرا فذلك المفهوم المغاير لا بد وأن يكون له ماهية، وحينئذ يعود الكلام، فثبت أن القول بأن المؤثر لا تأثير له في الماهيات، ينفي التأثير والمؤثر، وينفي الصنع والصانع بالكلية، وذلك باطل فثبت أن المؤثر يؤثر في الماهيات، فكل ما بالغير فإنه يرتفع بارتفاع الغير، فلولا المؤثر لم تكن تلك الماهية ماهية ولا حقيقة، فبقدرته صارت الماهيات ماهيات، وصارت الحقائق حقائق وقبل تأثير قدرته فلا ماهية ولا وجود ولا حقيقة ولا ثبوت، وعند هذا يظهر صدق قولنا: «لا هو إلا هو» أي: لا تقرر لشيء من الماهيات ولا تخصص لشيء من الحقائق إلا بتقريره وتخصيصه، فثبت أنه «لا هو إلا هو» والله أعلم.
قال شيخ مشايخنا الشيخ ماء العينين نفعنا الله به:
اعلم ان الذكر له سبع درج في المرء إذا انتهى اليها كان اقصى الكمال، وكلها ناشئة عن الذكر باللسان:
اولها - الذكر باللسان
وثانيها - الذكر بالقلب
وثالثها - الذكر بالروح
ورابعها - الذكر بالسر
وخامسها - الذكر بالعقل
وسادسها - الذكر بالشعور
وسابعها - الذكر بالله
ولا وراء وراء ذلك، لانه الكمال للايام، وهو المطلوب عند المشايخ بالتمام، وإذا وصل المرء لهذا المقام شاهد ما لا تنبغي عنه العبارة، وأخذ ما ينبغي من مقامات الانارة، وقد أتيت بالجميع في ابيات لا باس بذكرها هنا لتسهيل الحفظ وهي:
يا ذاكراً تذكرُ باللسانِ…أدِمْ لكي تذكر بالجَنانِ
وأَدِمَنْه بهما لكي يُرى…بالروحِ والسرِّ وعقلٍ قد جرى
وأدمَنْهُ بالجميع في الدهورْ…لكي يكونَ منك في كل الشعورْ
وأدِمَنْه بالشعورِ حتى…يكون منه فيه عنك بتّا
هناك تشهدُ الذي لا تنبغي…عنهُ العبارةُ وخذ ما تبتغي
من المقاماتِ بلا مزاحمِ…من ذاكرٍ وغافلٍ وقائمِ
صلِّ على النبي مدى الأزمانِ…يا ذاكراً تذكرُ باللسانِ

لعل الذي نجى من الجب يوسف *** وفرج عن أيوب إذ مسه الضر
وأنقذ إبراهيم من نار قومه *** وقد نجى موسى حين ضاق به الامر
ويونس اذ نادى من الحوت ربه *** فادركه عزما وقد ذهب العسر
يجاوز عن ضعفي ويرحم كربتي *** لقد ضاقت الاهوال وانقطع الصبر

وفتح عليك 

بجاه سيدنا محمد ذي الكمال في الافعال والاقــوال وسائر الاحـوال.

وآله المــطـــهـــريـــــن المــــهـــتــــديـن بــلا مـــراء ولا جـــــــدال.

صلى الله وسلم عليهم ما ذكره ذاكر وغفل عن ذكره  غـــافـــــــــل.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

  

سررت بمروركم بارك الله فيكم وجزاكم المولى الفردس الاعـــلى.

شكرا لكم وتقبل الله منا ومــنـكــم صــــــالـــــــح الاعـــــــــمـــــــال.

بجاه سيدنا محمد ذي الكمال في الافعال والاقــوال وسائر الاحـوال.

وآله المــطـــهـــريـــــن المــــهـــتــــديـن بــلا مـــراء ولا جـــــــدال.

صلى الله وسلم عليهم ما ذكره ذاكر وغفل عن ذكره  غـــافـــــــــل.